這是在聖嚴法師《佛教入門》一書中建構的第二個宏大論點。如果說第一個論點確立了佛教的歷史人本位與宗教態度，那麼這個論點則深入到了佛教的哲學核心，揭示了佛陀覺悟內容的具體邏輯架構。這也是書中「中篇：基本教義」以及「上篇」關於根本教義章節的集大成者。
以下是針對第二個主要論點的詳細解說：
論點二：佛教的哲學邏輯架構：從緣起性空到四聖諦——苦難與解脫的辯證
第一部分：緣起法——佛教世界觀的基石與對神造論的否定
在聖嚴法師的著作中，對於佛教教義的闡述，首先建立在對宇宙萬物存在方式的根本解析上，這就是「緣起法」（Dependent Origination）。這是佛教哲學的基石，也是佛陀在菩提樹下覺悟的真理核心。不同於其他宗教傾向於解釋宇宙的「起源」（如上帝創造論或梵天生出論），佛教並不糾結於時間的絕對起點，而是關注現象界存在的「機制」與「關係」。書中明確指出，佛教既非唯神論，亦非唯物論，而是主張「因緣」與「因果」的心物合一論。
所謂「因緣」，是佛教解釋宇宙萬物生成與毀滅的法則。「因」（Hetu）是指事物發生的主要內在條件或動力，「緣」（Pratyaya）則是輔助主因產生作用的外部環境或次要條件。聖嚴法師用極為透徹的語言解釋道：宇宙間沒有任何一個事物是能夠獨立、永恆、不變地存在的。所有的現象——無論是物質的山河大地，還是精神的思想念頭——都是各種條件（因緣）暫時聚合的產物。當因緣聚合時，事物呈現出「生」的狀態；當因緣離散時，事物便呈現出「滅」的狀態。
這種觀點徹底否定了「創造主」或「第一因」的存在。在佛教看來，如果有一個全知全能的神創造了世界，那麼神就是「常」（永恆不變）且「一」（獨立存在）的。但在緣起法的透視下，如果神是永恆不變的，祂就不可能產生「創造」這個動作，因為創造意味著改變；如果神是獨立存在的，祂就不需要依賴其他條件，那麼宇宙萬物應該在同一時間全部被創造出來，而不應有時間序列上的生滅演化。因此，佛教認為宇宙不是被創造的，而是「法爾如是」——自然如此，是在無盡的因緣網絡中流轉變遷的動態過程。
基於緣起法，佛教提出了「空」（Emptiness）的概念。這是大眾最容易誤解，也是聖嚴法師在書中花費大量筆墨釐清的觀點。佛教的「空」，絕非虛無主義的「什麼都沒有」，而是指「無自性」（No inherent existence）。既然一切事物都是因緣聚合的產物，那麼事物本身就沒有一個固定不變、獨立自主的實體或靈魂。這種「暫時性的聚合狀態」就被稱為「假有」或「幻有」，而其本質上缺乏永恆實體的特性，就被稱為「空」。這是一個辯證的統一：正因為是「空」（沒有固定性），所以才能隨緣「有」（產生變化）；正因為是「緣起有」，所以當下即是「自性空」。
這種世界觀對於人類的意義在於，它打破了宿命論和神權論的枷鎖。既然一切都是因緣所生，那麼人的命運就不是由神決定的，也不是一成不變的註定，而是由人自己創造的「因」（行為、思想）與外在的「緣」相互作用的結果。這賦予了人類改變命運的主動權——透過改變「因」與「緣」，就能改變「果」。
第二部分：業力與輪迴——生命流轉的道德因果律
在確立了緣起法的宇宙觀後，書中進一步探討了生命在時間軸上的運作機制，即「業力」（Karma）與「輪迴」（Samsara）。這是佛教解釋生命現象、善惡報應以及生死流轉的核心邏輯，也是對「我」之存在的深度剖析。
聖嚴法師指出，佛教雖然主張「無我」（沒有永恆不變的靈魂），但並不否定生命現象的連續性。這種連續性的載體並非靈魂，而是「業識」。所謂「業」，並非一般人誤解的「命運」或「孽」，而是指「行為」及其留下的「潛在影響力」（慣性作用或餘勢）。凡夫眾生在身（行為）、口（語言）、意（思想）三方面的造作，如果帶有執著與煩惱，就會在深層意識（阿賴耶識）中留下「種子」。這些種子是一股強大的能量，不會隨著肉體的死亡而消失，它會引導生命體進入下一個生存狀態，這就是「輪迴」。
書中運用了「十二因緣」（Twelve Links of Dependent Origination）來詳細解釋這一生死流轉的過程。這是一個精密的時間鏈條，涵蓋了過去、現在、未來三世。
- 無明：過去世的根本煩惱，即對真理的無知。
- 行：基於無明而產生的意志活動（造業）。
- 識：由過去業力牽引，投入母胎的最初一念。
- 名色：胎兒身心（精神與物質）的雛形。
- 六入：眼耳鼻舌身意六種感官的形成。
- 觸：出生後感官與外界環境的接觸。
- 受：接觸後產生的苦、樂、捨等感受。
- 愛：對樂受的貪著、對苦受的排斥（這是造作未來業力的關鍵點）。
- 取：因貪愛而產生的執著與追求。
- 有：因執著而造作的新的業力（成為未來出生的因）。
- 生：未來世的出生。
- 老死：未來的衰老與死亡。
這十二個環節環環相扣，揭示了生命不是上帝的創造，也不是偶然的產物，而是一個自我驅動、自我循環的因果鏈。其中，「愛」與「取」是現在世最重要的樞紐。只要眾生還有貪愛與執著，就會不斷地造作新的「有」，從而推動輪迴的巨輪永不停息。
聖嚴法師特別澄清了佛教的「業感緣起」與宿命論的區別。宿命論認為一切都是前世註定，人無法改變；而佛教認為，雖然現在的境遇（果報）受過去業力的影響，但人當下的心念與行為（新的因）擁有改變未來的力量。我們無法改變過去的「業」，但可以改變現在面對業報的態度，並創造新的善業。這就是佛教積極人生的理論基礎。同時，這種三世因果觀也解決了現實世界中「善人受苦，惡人享福」的道德困境，將因果的兌現拉長到了過去與未來無盡的時間長河中，確立了絕對的道德公平。
第三部分：五蘊與無我——對「自我」幻象的解構
在論述了宏觀的宇宙與生命流轉後，聖嚴法師帶領讀者進入微觀的身心分析，這就是「五蘊」（Five Aggregates）學說。這是佛教用來解構「自我」、破除「我執」的核心工具，也是理解「苦」之根源的關鍵。
眾生之所以會有煩惱，根本原因在於執著有一個實實在在的「我」。為了破除這個執著，佛陀將所謂的「人」分析為五個組成部分：
- 色蘊：物質層面，包括我們的肉體以及外在的物質環境（地水火風四大）。
- 受蘊：感受層面，即感官接觸外界時產生的苦、樂、捨等感覺。
- 想蘊：認知層面，即對境像的攝取、辨別與命名。
- 行蘊：意志層面，即心理活動中的造作與驅動力（如貪、嗔、癡等心所法）。
- 識蘊：意識層面，即了別、認識的主體功能。
書中精闢地指出，如果我們仔細觀察這五個部分，會發現沒有任何一個部分是可以稱為「我」的。「色蘊」會衰老病死，不受控制；「受、想、行、識」則是剎那生滅，變幻無常。既然身心只是這五種元素在因緣條件下的暫時組合，那麼所謂的「我」在哪裡呢？這就像一輛車，拆開了輪子、引擎、車架等零件後，「車」這個實體就不復存在。「車」只是一個假名，「我」也只是一個假名。
聖嚴法師強調，佛陀並非否定世俗層面上「人」的存在（假我），而是否定在勝義層面上存在一個永恆、獨立、主宰的靈魂（真我）。眾生的悲劇在於，將這個由五蘊因緣和合而成的「假我」，誤認為是真實的、永恆的，並為了維護這個「假我」而產生貪婪（想要擁有）、嗔恨（排斥威脅）、愚痴（不明真相）。這種對「五蘊」的執著（五取蘊），正是所有痛苦的根源。因此，《心經》開篇即說「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，這是佛教心理學與解脫論的精髓。
第四部分：四聖諦——從診斷到治癒的真理體系
在構建了緣起、業力、五蘊的理論基礎後，聖嚴法師在書中將這些概念整合進一個完整的實踐體系，即「四聖諦」（Four Noble Truths）。這是佛陀初轉法輪時宣說的內容，也是佛教教義的總綱。四聖諦採用了類似醫學的診斷邏輯：確認病情（苦）、分析病因（集）、預後判斷（滅）、開立處方（道）。
- 苦諦（Dukkha）——生命的實相診斷： 書中詳細列舉了佛教對「苦」的定義。這不僅僅是指肉體或情感上的痛苦，更是一種深層次的「不圓滿」與「逼迫性」。
- 苦苦：生、老、病、死等直接的身心痛苦。
- 壞苦：即使是快樂，也因為無常變遷，終將消失而帶來的痛苦（如樂極生悲）。
- 行苦：生命在時間流逝中，受因緣遷流、生滅不已的逼迫感。 聖嚴法師指出，只要生命還在輪迴之中，本質上就是「苦」的。這是對生命存在狀態的誠實直視，而非悲觀主義，因為只有承認病痛，才有治癒的可能。
- 集諦（Samudaya）——痛苦根源的分析： 苦不是無緣無故產生的，也不是神給予的懲罰，而是由眾生自己的「煩惱」與「業」招感而來的。其中最根本的原因就是「渴愛」（Tanha）與「無明」。因為無明（不了解緣起性空的真理），產生了對「自我」的執著；因為執著自我，而對順境產生貪愛，對逆境產生嗔恨。這些煩惱驅動身口意造作惡業，從而「集」聚了未來受苦的因。這解釋了輪迴的動力源。
- 滅諦（Nirodha）——理想境界的預示： 這是佛教給予人類的終極希望。既然苦是由因緣（集）而生，那麼只要消除了苦的因（煩惱與業），苦的果自然就會止息。這種煩惱止息、不再受生死輪迴束縛的境界，稱為「涅槃」（Nirvana）。書中特別澄清，涅槃不是死亡，不是斷滅，也不是去到另一個天國，而是一種心理狀態的徹底轉化——貪嗔痴的熄滅，智慧與慈悲的圓滿。那是一種超越時空、超越對立的絕對自由與安詳（寂靜）。
- 道諦（Magga）——通往解脫的實踐方法： 這是從理論轉向實踐的關鍵。要達到滅諦，必須修習「八正道」。這是一條避開縱慾與苦行兩個極端的「中道」。聖嚴法師將八正道歸納為「戒、定、慧」三無漏學：
- 慧學（正見、正思惟）：建立正確的價值觀與人生觀，明瞭因果與緣起，發願解脫。
- 戒學（正語、正業、正命）：規範語言、行為與職業，止惡行善，過道德的生活，不惱害眾生。
- 定學（正精進、正念、正定）：透過努力修持，保持覺知，修習禪定，使心力集中、統一，最終引發無漏的智慧。
第五部分：三法印——檢驗佛法的標準
最後，為了確保教義的純正性，避免後世將非佛教的思想混入，聖嚴法師介紹了「三法印」（Three Dharma Seals）。這是佛教用來印證某種理論是否符合佛法的標準。
- 諸行無常：確認一切現象（行）都是在時間中流動變化，沒有永恆不變的事物。這打破了對「常」的執著。
- 諸法無我：確認一切事物（法）都沒有獨立的實體或主宰，都是因緣假合。這打破了對「我」的執著。
- 涅槃寂靜：確認當貪嗔痴止息、我執破除後，生命將進入一種超越生滅動亂的寂靜境界。這是修行的終極目標。
這三法印是前述緣起、五蘊、四聖諦理論的濃縮與總結。書中強調，凡是符合這三項原則的教導，即使不是佛陀親口所說，也是佛法；反之，若違背這三項原則，即使自稱是佛法，也是外道。
第六部分：結語——理性的信仰與實踐的藍圖
綜上所述，聖嚴法師在《佛教入門》中構建的第二個核心論點，展示了佛教作為一個嚴密哲學體系的邏輯架構。從「緣起法」這一宇宙論出發，推導出「無我」與「無常」的本質；透過「業力」與「十二因緣」解釋生命的現象與流轉；利用「五蘊」分析身心的虛幻；最後透過「四聖諦」提出了一整套解決生命困境的方案。
這個論點不僅僅是知識的傳授，更是對讀者世界觀的重塑。它告訴我們：
- 世界是關係性的：沒有孤立的存在，一切皆互為因緣。
- 生命是負責性的：命運掌握在自己手中，行為（業）決定未來。
- 痛苦是可解性的：苦難源於錯誤的認知（無明）與執著，透過修持（道）可以徹底消除。
- 信仰是理性的：佛教不要求盲信神靈，而是提供一套合乎邏輯的真理，讓人透過實踐去驗證。
這一論點為接下來書中關於「修持方法」的介紹奠定了堅實的理論基礎，讓讀者明白，為什麼要念佛、為什麼要打坐、為什麼要持戒，這一切都不是為了討好神明，而是為了轉化內心的因緣，從迷轉悟，離苦得樂。這是佛教教義中最精彩、最富智慧的篇章。