這是約翰·鮑比《依附》一書中的第四個，也是本次解讀的最後一個主要論點。在闡述了依附的生物學本質、個體發展路徑以及動態調節機制後，鮑比不可避免地要面對他所屬的學術傳統——精神分析。
這個論點主要集中在依附理論對傳統精神分析概念的修正與重構。鮑比並非要全盤推翻弗洛伊德，而是試圖用更符合現代科學（特別是生物學與認知科學）的語言，來重新解釋那些臨床上觀察到的現象，如「力比多」、「自戀」、「哀悼」以及「心理防禦機制」。
這部分內容散見於全書各處，特別是在第一部（觀點）的理論對比、第二部對本能的討論，以及書末對精神分析舊爭議的回應。這是鮑比最具野心，也最容易引起爭議的部分。
以下是第四個主要論點的詳細解說：
第四部分：依附理論與精神分析的對話——從能量模型到信息處理模型的概念重構
鮑比雖然受過正統的精神分析訓練，但他深感傳統精神分析理論（Metapsychology）——特別是佛洛伊德基於 19 世紀物理學建立的「心理能量模型」（Psychic Energy Model）——已經嚴重滯後於現代科學的發展。他認為，如果精神分析要繼續作為一門科學存在，就必須放棄那些無法驗證的假設（如力比多能量的積累與釋放、死本能），轉而採用生物學、控制論和認知心理學的概念。
在這個論點中，鮑比詳細展示了如何用**「信息處理模型」（Information Processing Model）來取代「能量模型」**，從而更精準地解釋那些經典的精神分析現象。
1. 拋棄「力比多」與「驅力」：動機來自系統激活而非能量釋放
在傳統精神分析中，行為的動力來自於「驅力」（Drive）或「本能能量」（如力比多）。這種能量在體內積累造成緊張（不悅），行為的目的是「釋放」能量以恢復平靜（快樂原則）。例如，嬰兒吸吮手指被解釋為口腔期力比多的釋放；攻擊行為被解釋為死本能的向外投射。
鮑比在書中堅決反對這種「水力學模型」（Hydraulic Model）。他論證道：
- 能量概念的誤用： 神經系統運作依賴的是物理能量（如葡萄糖代謝），並不需要假設一種神秘的「心理能量」。神經系統的主要功能是處理信息，而非傳遞能量。
- 無法解釋行為的停止： 如果行為是為了釋放能量，為什麼動物往往在達到特定生態目標（如築巢完成）後就停止，而不是等到能量「流乾」？
- 無法解釋「非釋放性」行為： 許多依附行為（如安靜地注視母親、微笑）並不涉及激烈的動作或能量消耗，但它們同樣具有強烈的動機力量。
鮑比提出，動機不應被視為能量的推動，而應被視為行為系統的激活（Activation）。
- 激活： 當內外環境出現特定線索（如看到母親離開、感到疼痛），相關的行為系統（依附系統）就會被「開啟」。
- 終止： 當特定目標達成（如母親回來並給予安撫），系統收到回饋信號，自動「關閉」。
在這個框架下，「依附」取代了「依賴」或「口腔期固著」。孩子黏人不是因為他有過多的力比多需要宣洩，或者退化到了口腔期，而是因為他的依附控制系統偵測到了危險（不安全），正在全力運作以恢復安全狀態。一旦安全恢復，系統自然停止，孩子就能去探索。這解釋了為什麼「滿足」孩子的依附需求反而能讓他更獨立，而「挫折」只會讓系統持續過度激活（即所謂的「黏人」）。
2. 對「自戀」（Narcissism）與「客體關係」的重新解讀
精神分析常將嬰兒早期描述為「初級自戀」（Primary Narcissism）或「自閉」的階段，認為嬰兒最初只關注自己的身體感受，沒有真正的客體關係（Object Relations），要到很晚才學會愛別人。
鮑比利用動物行為學和嬰兒觀察的證據，徹底反駁了這種「以自我為中心」的嬰兒觀。
- 天生的社會性： 鮑比指出，嬰兒從出生第一天起就是社會性的。他們對人臉、人聲的偏好證明瞭人類天生就是「客體導向」（Object-Oriented）的。嬰兒不需要先愛自己再愛別人，他們生來就是為了與他人連結。
- 關係的互惠性： 鮑比強調，母嬰關係不是單向的「能量投注」（Cathexis），而是雙向的互動循環。嬰兒的微笑、哭泣都在主動塑造母親的行為。
- 自戀的本質： 在依附理論看來，所謂的病理性「自戀」（只關注自己、無法愛人），並非固著在某個早期發展階段，而是依附系統功能失調的結果。一個從小依附需求總是被拒絕或忽視的孩子，為了保護自己免受痛苦，可能會關閉依附系統，轉向自我依賴（Compulsive Self-reliance）。這種「自戀」是一種防衛性的適應策略，而非原始本能的殘留。
3.「防衛機制」的認知解釋：信息的選擇性排除
精神分析的核心貢獻之一是發現了「防衛機制」（如壓抑、否認、投射）。傳統理論認為，防衛是為了阻止危險的本能衝動（性或攻擊）進入意識，以避免焦慮。
鮑比接受了防衛機制的臨床真實性，但他用**「信息處理」**的語言重新解釋了其機制。他認為，人類的心智就像一台超級電腦，需要處理海量的環境與身體信息。為了有效運作，大腦必須進行「選擇性注意」（Selective Attention）。
- 防衛性排斥（Defensive Exclusion）： 當某些信息（例如：母親的拒絕、父母的威脅、或自己對父母的憤怒）太過痛苦，以至於會威脅到依附關係的存續或讓個體陷入崩潰時，大腦的認知系統會主動將這些信息「排除」在意識處理之外。
- 運作模式的分離： 鮑比解釋了為什麼有些人會有意識地說「我父母很愛我」，但在無意識層面（或透過行為）卻表現出對父母的恐懼或憤怒。這是因為他們在大腦中建立了兩套互不相通的「內部運作模式」：一套是基於防衛性需求而建立的「虛假模式」（父母是完美的），這套模式進入了意識；另一套是基於真實痛苦經驗的「真實模式」（父母是拒絕的），這套模式被解離（Dissociated）在意識之外。
這種解釋不僅去除了神秘色彩，還與現代認知心理學關於記憶、注意力和基模的研究接軌。它解釋了為什麼不安全依附的人在成年後往往記憶模糊、敘事矛盾（如成人依附訪談 AAI 所揭示的），因為他們的防衛機制切斷了信息的流動。
4. 分離焦慮與哀悼（Mourning）：從「危險」到「失落」
最後，鮑比重構了對焦慮和哀傷的理解。
- 分離焦慮： 佛洛伊德晚年修正了焦慮理論，認為焦慮是對「失去客體」的信號。鮑比高度讚賞這一點，並進一步指出，分離焦慮不是嬰兒期未解決的恐懼，而是面對**「依附對象不可得」這一演化上致命威脅時的正常、健康反應**。焦慮的功能是動員個體去尋找和恢復與保護者的聯繫。將這種自然的生存反應病理化（視為依賴或退化）是臨床上的重大錯誤。
- 哀悼與悲傷： 在《依附》及後續的《分離》與《失落》卷中，鮑比挑戰了傳統觀點，即「兒童無法經歷真正的哀悼」。他指出，當依附紐帶斷裂（喪失母親）時，兒童會經歷與成人完全一樣的悲傷過程：抗議（Protest）-> 絕望（Despair）-> 疏離（Detachment）。
- 抗議是依附系統的過度激活，試圖輓回失去的對象。
- 絕望是系統意識到輓回無望後的痛苦。
- 疏離（或稱超脫）則是防衛機制的啟動，為了生存而壓抑對依附對象的情感，這往往被誤認為是「復原」，但實際上是情感的凍結。
鮑比強調，理解這一過程對於預防兒童期的心理創傷至關重要。許多所謂的「問題行為」，其實是兒童在面對分離或喪失時，依附系統為了適應極端環境而做出的掙扎。
總結第四個論點：
在《依附》這本書中，鮑比完成了一項艱鉅的學術任務：他保留了精神分析對情感深度、潛意識動力和早期經驗的重視，但剝除了其陳舊的生物學外殼（能量模型），換上了現代科學的骨架（控制論、演化論、認知科學）。
他提出的新模型：
- 將動機從「能量釋放」轉變為**「系統調節」**。
- 將發展從「固著與退化」轉變為**「路徑與適應」**。
- 將防衛從「壓抑衝動」轉變為**「信息處理的偏差」**。
這一轉變不僅讓心理治療師能更精準地同理患者（不再將患者的依附需求視為幼稚的貪婪，而是視為尋求安全的本能），也讓心理學終於能與生物學、動物學和神經科學進行平等的對話。這正是鮑比《依附》一書之所以成為經典，並在半個世紀後依然充滿生命力的原因。