這一部分聚焦於康德的政治哲學、歷史觀與宗教觀，探討他在啟蒙時代背景下如何構想人類社會的進步與終極命運。本文涵蓋了書中的第一部分（第 2 至 4 章）以及第三部分（第 11 、 13 、 15 章）。作者 Marcus Willaschek 在這裡展現了一個既現實又理想主義的康德：他既是冷靜觀察人類「曲木」本性的懷疑論者，又是熱情擁抱法國大革命理念、擘畫世界和平藍圖的夢想家。
第三論點：政治、歷史與宗教——從「非社會的社會性」到「永久和平」
康德的哲學不僅僅是關於個人的道德修養或抽象的知識論，它最終指向一個宏大的社會政治目標。在 Willaschek 的解讀中，康德的政治與歷史哲學試圖解決一個核心難題：如何將一群自私、好鬥且本性邪惡的人類，組織成一個和平、公正且道德的共同體？
這一部分的論點可以概括為：歷史是自然的計畫，通過人類的對抗與衝突（非社會的社會性），最終將人類推向法治、共和制與永久和平的全球秩序。而宗教，則是這一道德進程的內在精神支柱。
1. 人性的曲木與「非社會的社會性」
康德對人性的看法異常冷靜，甚至帶有霍布斯式的悲觀色彩。他在《關於一種世界公民觀點的普遍歷史理念》中寫下了那句名言：「從人性這根曲木中，造不出任何筆直的東西。」
在第 2 章和第 3 章中，作者詳細闡釋了康德的這一觀點。與盧梭認為人本性善良、只是被社會腐化的觀點不同，康德認為人天生具有一種矛盾的傾向，他稱之為「非社會的社會性」（unsocial sociability / ungesellige Geselligkeit）。
- 社會性： 人類無法孤獨生存，我们需要群體來發展自己的潛能，我們渴望獲得他人的認可與讚賞。
- 非社會性： 同時，我們又是極度自我中心的。我們希望一切都按照自己的意願發展，我們充滿了嫉妒、野心和佔有欲，隨時準備對抗他人。
這聽起來很糟糕，但康德的革命性洞見在於：正是這種惡劣的本性，成為了文明進步的動力。
如果人類像溫順的綿羊一樣，只想著吃草和睡覺，那麼人類的所有才華（藝術、科學、技術）將永遠不會發展出來。正是為了比鄰居更富有、更有權力、更受尊重，人們才不得不克服懶惰，去發明創造、去辛苦工作、去建立複雜的社會結構。
作者在書中強調，這種「惡的動力學」是康德歷史哲學的核心機制。大自然利用人類的貪婪與好鬥，在背後推動著歷史向前發展，即使這並非人類個體的本意（這有點像亞當·斯密的「看不見的手」，但應用於更廣闊的歷史維度）。
2. 邁向法治與共和制：解決人類共存的難題
然而，這種無休止的競爭與衝突如果不受控制，就會導致霍布斯所說的「所有人對所有人的戰爭」，這將毀滅人類。因此，理性的要求和大自然的逼迫共同指向一個解決方案：建立一個法治國家（Rechtsstaat）。
在第 11 章關於正義與革命的討論中，作者指出，康德的政治理想是建立一個「共和制」的憲政國家。這裡的「共和制」並不一定指沒有君主的國家，而是指一個權力分立（行政權與立法權分開）且法律代表公意（General Will）的政體。
康德認為，國家的合法性並非來自君主的神權，而是來自社會契約（Social Contract）。這不是說歷史上真的發生過大家坐下來簽約的事，而是一個理性的標準：一條法律只有在全體人民都能夠合理地同意它的情況下，才是正義的。
這引出了一個棘手的問題：面對不正義的暴政，人民有權革命嗎？
康德的回答令人困惑且充滿爭議：沒有。 在理論上，康德堅決反對革命權。因為革命意味著摧毀現有的法律秩序，這將使社會退回到無法無天的自然狀態。如果法律允許反抗法律，那麼法律本身就失去了最高權威。這在邏輯上是自相矛盾的。
但在實踐上，正如書中生動描繪的，康德是法國大革命的熱情支持者。當他聽到法國宣佈共和時，甚至激動地流淚，引用聖經說：「主啊，如今可以照你的話，釋放僕人安然去世，因為我的眼睛已經看見你的救恩。」
作者 Willaschek 精彩地解析了這種矛盾：康德譴責革命的行為（因為它違法），但讚賞革命的結果與精神。法國大革命展示了人類有能力為了「權利」和「自由」這些抽象的道德理念而行動，這證明了人類道德進步的可能性。對於已經發生的革命，康德認為我們應該將其視為歷史進步的契機，並努力鞏固其帶來的共和制度，而不是試圖復辟舊制度。
3. 最高政治善：永久和平論
如果說建立共和國解決了國內的衝突，那麼國家與國家之間的衝突（戰爭）該如何解決？這是康德政治哲學的頂峰，也是他在 1795 年出版的《永久和平論》（Toward Perpetual Peace）中所探討的主題（詳見第 2 章）。
康德認為，戰爭是最大的惡，不僅因為它帶來痛苦，更因為它迫使人們在無法無天的狀態下行事，破壞了道德與權利。因此，永久和平不僅是一個政治目標，更是一個道德義務。
康德提出的和平方案極具現代感，甚至被視為聯合國和歐盟的思想藍圖。他提出了三個「確定條款」來保證和平：
- 每個國家的公民憲法都應當是共和制： 這是著名的「民主和平論」的先聲。康德認為，如果是否開戰由人民（他們必須親自承擔戰爭的代價，如賦稅、傷亡）決定，而不是由君主（他可以繼續在宮廷裡打獵享受）決定，那麼國家會非常謹慎地發動戰爭。
- 國際法應建立在自由國家的聯邦主義之上： 國家之間不應形成一個超級世界政府（那可能導致全球性的專制），而應建立一個「和平聯盟」（League of Peace），在這個聯盟中，各國保留主權，但承諾通過法律而非武力解決爭端。
- 世界公民權利應限於以普遍的友善為條件： 這是康德在全球化時代最前瞻的觀點（詳見第 13 章）。他認為，地球是球形的，表面積有限，人類最終無法避免相互接觸。因此，每個人都有權利去世界的任何地方訪問，並嘗試建立聯繫（雖然不一定有權利定居）。這條原則不僅是為了貿易，更是為了譴責當時歐洲列強的殖民擴張。康德嚴厲批評歐洲國家對美洲、非洲和亞洲的掠奪，認為那是對當地原住民權利的侵犯，是對「世界公民權」的踐踏。
作者指出，康德並不是一個天真的和平主義者。他知道這很難實現。但他相信，「大自然」通過戰爭本身的可怕後果（債務、毀滅），以及商業貿易帶來的相互依賴（「商業精神與戰爭是不相容的」），最終會迫使各國即使出於自私的動機，也不得不接受和平的法律秩序。
4. 啟蒙與公共理性的運用
實現這一宏偉藍圖的關鍵手段是什麼？是啟蒙。
在第 4 章中，作者詳細解讀了康德的名文《回答這個問題：什麼是啟蒙？》。啟蒙不僅僅是知識的累積，而是「人類脫離自己加之於自己的不成熟狀態」。不成熟意味著如果不經別人引導，就無法運用自己的理智。
康德的口號是「Sapere aude!」（敢於求知！）。但這種勇氣不是僅憑個人就能輕易獲得的。作者強調，康德認為啟蒙是一個公共過程。個人很難獨自擺脫偏見和權威的束縛，必須通過「公眾」的互動。
這裡的核心概念是「理性的公共運用」（public use of reason）。
- 私下運用： 當你在擔任公職（如軍官、牧師、公務員）時，你必須服從命令，這不僅不自由，甚至是受限的。這被康德稱為「私下運用」（這聽起來反直覺，但康德的意思是你在為特定的「私人」團體服務）。
- 公共運用： 當你作為一個「學者」（或者說世界公民）面對整個閱讀大眾發言時，你必須擁有完全的自由。你可以批評軍隊的策略、教會的教條或政府的稅收政策。
康德認為，只要統治者（如腓特烈大帝）保證這種「筆的自由」，允許公開的辯論和批評，真理和正確的觀點最終會勝出，社會將逐漸走向成熟。這是一種漸進的改良主義路線：思想上大膽革命，行動上服從法律（「以此推論，但要服從！」）。
5. 宗教的歸宿：理性限度內的信仰
在這一宏大的歷史進程中，宗教扮演什麼角色？這在第 15 章中得到了解答。康德的宗教觀是他哲學體系中最微妙的部分。
正如第二部分所述，康德在理論上否定了對上帝存在的證明，但在道德上「設定」了上帝。在歷史和社會層面，康德對傳統的「法定宗教」（statutory religion，指依賴教會權威、儀式和教條的宗教）持強烈批評態度。他稱那種認為通過祈禱、朝聖或儀式就能討好上帝的想法為「偽奉仕」（counterfeit service）或「宗教妄想」。
對於康德來說，真正的宗教只有一個內容：將道德義務視為神的命令。
康德設想了一種從「法定信仰」向「純粹理性信仰」的歷史過渡。
- 教會和聖經在歷史早期是必要的，因為大眾需要圖像和權威來引導。
- 但隨著人類的啟蒙和成熟，外在的儀式應該逐漸減少，取而代之的是內在的道德信念。
- 最終的目標是建立一個「倫理共同體」（Ethical Community），也就是「地上的上帝之國」。在這個共同體中，人們不再是因為害怕地獄或貪圖天堂而行善，而是因為他們互相支持，共同追求道德的完善。
作者指出，康德實際上將基督教「去神話化」了。耶穌在康德筆下不是行神蹟的神子，而是道德完美的理想原型。教會的任務不是執行聖禮，而是成為道德教育的學校。這使康德經常與普魯士的宗教審查機構發生衝突，但他堅信，只有這種「理性限度內的宗教」才能在啟蒙時代存活下來。
6. 結論：希望的哲學
總結第三部分的論點，康德的政治與歷史哲學構成了一種獨特的希望哲學。
他並不認為歷史是隨機的混亂，也不認為黃金時代在過去（如盧梭所想）。相反，他提供了一種世俗化的「救贖」敘事：
- 起點： 人類從動物般的自然狀態出發，充滿了野蠻的本能。
- 動力： 人類內在的「非社會的社會性」導致了競爭、戰爭和壓迫，但也激發了人類的潛能。
- 手段： 通過啟蒙運動、公開的理性辯論、法治的建立以及國際聯盟的形成。
- 終點： 人類將邁向一個永久和平、世界大同的狀態，在這狀態下，每個人的權利都得到保障，道德潛能得以充分發揮。
雖然我們永遠無法確定這個目標是否能完全實現（它可能是一個無限逼近的過程），但康德告訴我們，我們有義務去這樣希望，並為之努力。正如書中所引用的，對於康德來說，「如果正義消失了，那麼人類活在地球上就沒有任何價值了。」