第七個主要論點：語言的腐敗和思想的混亂是社會走向崩潰的重要推手。當詞語失去其確切含義，當概念變得模糊不清，當邏輯被拋棄時，人們就無法進行清晰的思考和有效的溝通，從而更容易被操縱和誤導。
想像一下，我們正在玩一個需要精確溝通和協作的遊戲，比如組裝一台複雜的機器。每個人手裡都有一份說明書，說明書上詳細描述了每個零件的名稱、功能以及組裝步驟。如果說明書上的詞語清晰準確，邏輯嚴謹，那麼大家就能順利地完成組裝。
但是，如果有人開始故意篡改說明書，或者用一些含糊不清、模棱兩可的詞語來描述零件和步驟，會發生什麼呢？比如，他把「螺絲刀」稱為「連接促進器」，把「擰緊」說成「實現更緊密的團結」。或者，他發布一些自相矛盾的指令，比如「既要向前推進，又要保持原地不動」。
在這種情況下，大家就會感到困惑，無法理解指令的真實含義，也無法有效地協作。錯誤會頻繁發生，機器的組裝過程會變得異常艱難，甚至最終失敗。
這就是《阿特拉斯聳聳肩》中所描繪的語言腐敗和思想混亂的狀況。小說認為，清晰的語言和邏輯的思考是人類認識世界、進行交流和合作的基礎。當語言被濫用，概念被歪曲，邏輯被踐踏時，社會的理性基礎就會動搖，人們的思想就會陷入混亂，從而為各種謬誤和邪惡的滋生提供了溫床。
1. 詞語失去確切含義，概念變得模糊：
在小說中，許多重要的詞語被賦予了與其本義相反或模糊的含義。最典型的例子就是「公共利益」、「社會責任」、「公平」、「需要」等。這些詞語本身並不壞，但在小說的語境下，它們常常被用來掩蓋自私的動機和不公正的行為。
- 「公共利益」/「社會福祉」：詹姆斯·塔格特和奧倫·博伊爾之流，經常將自己的個人利益或小集團的利益包裝成「公共利益」。他們以「服務社會」為名，推行實際上損害社會整體效率和活力的政策。例如，修建毫無經濟價值的聖賽巴斯蒂安線，就被說成是「幫助落後國家發展」、「增進國際友誼」。這種模糊的「公共利益」成為了侵犯個人權利、進行資源掠奪的藉口。因為「公共」是一個抽象的概念，當它的具體含義不被清晰定義時，任何人都可以按照自己的意願來解釋和利用它。
- 「公平」/「平等」：小說中的「公平」往往指的是結果的平均，而不是機會的均等。例如，「公平份額法」要求里爾登鋼將其產品平均分配給所有需要者，而不考慮這些需要者是否有能力支付，是否有信譽，或者這種分配是否會導致資源的浪費。這種「公平」實際上是對生產者的不公，也是對效率和質量的漠視。
- 「需要」：在小說的社會中，「需要」逐漸取代了「成就」和「價值」，成為獲取資源和社會地位的道德依據。一個人越是宣稱自己「有需要」，越是顯得「弱勢」，就越能博取同情，甚至獲得特權。這種觀念的氾濫，導致了對個人努力和責任感的侵蝕。
當這些核心概念變得模糊不清，甚至被顛倒黑白時，人們的價值判斷就會發生混亂。他們無法清晰地分辨是非善惡，也無法有效地抵制那些打著高尚旗號的掠奪行為。
2. 邏輯被拋棄，非理性思維盛行：
小說中的許多角色表現出對邏輯的蔑視和對非理性思維的推崇。哲學家西蒙·普里切特博士宣稱「理性是最低級的迷信」，「哲學的目的是證明沒有任何意義」。經濟學家們鼓吹一些自相矛盾的理論，比如「消費創造財富」，「購買力是生產的源泉」。
這種反邏輯、反理性的思潮，使得人們失去了進行批判性思考的能力。他們不再相信通過理性的分析和推理可以認識世界、解決問題，而是轉向訴諸情感、直覺或盲從。當衛斯理·莫克提出「第 10-289 號指令」這樣荒謬絕倫的經濟政策時，很少有人從邏輯上對其進行徹底的批駁，更多的人是在權衡利弊，或者屈從于權威的壓力。
小說中反復出現的口頭禪「誰是約翰·高爾特？」，在某種程度上也象徵著這種邏輯的崩潰和思考的放棄。當人們面對無法理解的困境或荒謬的現實時，他們不再去追問原因，尋找解決方案，而是用這句充滿宿命感和無力感的話來結束思考。
3. 語言成為操縱和欺騙的工具：
當語言失去其客觀性和精確性時，它就很容易變成操縱和欺騙的工具。小說中的「掠奪者」們，都非常擅長使用華麗而空洞的辭藻來蠱惑人心，掩蓋其真實意圖。他們談論「愛」、「犧牲」、「團結」、「人道主義」，但這些詞語在他們的口中，往往與其本來的含義背道而馳。
例如，詹姆斯·塔格特在談論墨西哥的聖賽巴斯蒂安線時，會說「一個國家，在我看來，是它鄰國的守護者」，用這種充滿溫情的語言來包裝一個實際上是為了政治投機和滿足個人虛榮心的項目。奧倫·博伊爾則宣稱「私有財產的唯一理由是公共服務」，以此來為政府干預和財富再分配製造道德合法性。
這種語言的腐敗，使得人們難以辨別真偽。當美好的詞語被用來裝飾醜惡的行為時，人們的道德判斷力就會受到侵蝕。他們可能會因為害怕被指責為「沒有愛心」、「不關心社會」，而被迫接受一些實際上對社會有害的政策和觀念。
4. 思想混亂導致行動的癱瘓和社會的解體：
語言的腐敗和思想的混亂，最終會導致個體行動能力的癱瘓和社會秩序的解體。如果人們無法清晰地思考，無法準確地表達，無法進行有效的溝通和合作，那麼社會就會像一台零件錯位、指令混亂的機器一樣，無法正常運轉。
小說中，隨著社會理性基礎的瓦解，生產效率不斷下降，社會矛盾日益激化，有能力的人紛紛選擇逃離。因為他們發現，在這個思想混亂的社會裡，他們的理性無處施展，他們的創造力受到壓制，他們無法通過正常的途徑來實現自己的價值。他們不願意生活在一個謊言和欺騙橫行的世界裡。
而那些留下來的人們，則在混亂的思想和模糊的觀念中掙扎。他們不知道該相信什麼，不知道該做什麼，他們的行動往往是盲目的、短視的，甚至是自相矛盾的。這種普遍的思想癱瘓，加速了社會的崩潰。
《阿特拉斯聳聳肩》的第三部標題「A 是 A」，正是對這種語言和思想混亂的撥亂反正。「A 是 A」是邏輯學中的同一律，它強調事物的客觀同一性，即事物只能是其自身，而不能是其他。這代表著對客觀現實的尊重，對清晰概念的堅持，以及對邏輯思維的捍衛。小說認為，只有回歸「A 是 A」這一最基本的理性原則，重建清晰的語言和邏輯思維，社會才能擺脫混亂，重拾活力。
約翰·高爾特的長篇演說，可以說是對這個時代所有錯誤觀念的系統性批判和清算。他用精確的語言和嚴密的邏輯，揭示了那些流行觀念背後的荒謬和危害，並重建了一套基於理性和個體權利的價值體系。他的演說本身，就是對語言力量和理性力量的最好證明。
因此，這個論點的核心在於：語言是思想的工具，清晰的語言是清晰思考的前提。當詞語的含義被扭曲，概念變得模糊，邏輯規則被拋棄時，人們的思考能力就會受到嚴重損害。一個無法清晰思考的社會，必然是一個充滿混亂、謬誤和欺騙的社會，它無法有效地解決問題，也無法抵禦邪惡的侵蝕，最終將走向自我毀滅。捍衛語言的純潔性和邏輯的嚴謹性，對於維護個體自由和社會理性至關重要。
這個論點的解釋也已詳盡。安·蘭德對語言和思想的清晰度有著極高的要求，這在她的小說和哲學著作中都有深刻體現。她認為，清晰的思考和表達是個體獲得自由和幸福的必要條件。