影片核心論點：透過比較世界各地創世神話與老子道家思想，揭示「道」作為萬物本源的獨特性，並探討語言、認知與本源的關係。
**一、 世界主流創世神話的共同敘事模式與特徵**
影片開篇首先廣泛地回顧了世界不同文明體系中的創世神話，旨在勾勒出人類在解釋「萬物從何而來」這一終極問題時普遍存在的思維模式。列舉的例子包括：
1. **中國：** 盤古開天闢地（以巨人之力分開混沌）、女媧造人補天（以神祇之力塑造生命、修復世界）。
2. **印度：** 原人普魯沙（Purusha）被獻祭，其身體各部分化生為宇宙萬物及社會階層。
3. **古埃及：** 存在多個版本，如太陽神或混沌水神（Nun）通過自身意志或力量創造天地諸神。
4. **兩河流域（美索不達米亞）：** 戰神馬爾杜克（Marduk）擊敗代表混沌的鹹水女神提亞瑪特（Tiamat），用其屍體創造天地，用其血液混合黏土造人。
5. **北歐：** 諸神殺死始祖巨人尤彌爾（Ymir），用其身體各部分（血成海、肉成地、骨成山、髮成樹、頭蓋骨成天穹）構建世界。
6. **猶太教（及後續的基督教、伊斯蘭教）：** 獨一的、全能的真神（上帝/耶和華/阿拉）通過其神聖的「言語」（Logos）在數日內創造了光明、黑暗、天地萬物，並按照自己的形象創造了第一個人類亞當。
7. **瑪雅：** 諸神經過多次嘗試，最終聯合使用玉米成功創造出人類。
影片指出，儘管這些神話在具體情節和神祇形象上千差萬別，但在解釋萬物本源時，卻呈現出兩個顯著的共同特徵：
* **擬人化 (Anthropomorphism)：** 人們傾向於依據對自身的理解來想像和推斷宇宙的起源。創世者（無論是巨人、神祇群體或單一真神）往往被賦予了類似人的屬性：擁有意識、意志、情感、目的，能夠思考、說話、行動，甚至有形體。創世的過程也常常涉及類似人類的行為，如勞作、戰鬥、獻祭、生育等。這種將本源「人格化」的傾向，反映了早期人類以自身經驗為參照來理解未知世界的普遍方式。
* **主宰與被主宰的關係：** 絕大多數神話都確立了一種清晰的、上下級的關係。創世的神祇不僅是萬物的創造者，更是其擁有者、統治者和支配者。祂們對所造之物擁有絕對權力，可以施予恩惠，也可以降下懲罰。而被創造的萬物，特別是人類，則處於被動、從屬、需要敬畏、服從甚至取悅創世者的地位。這種主從關係構成了這些神話體系中人神關係的基石。
**二、 老子《道德經》中「道」的獨特本源觀**
影片的核心轉折在於引入中國春秋時期的老子及其《道德經》的思想，指出老子提供了一種與上述主流神話截然不同的本源敘事。
* **「道」的非人格化：** 老子並未將萬物本源描繪成一個有人格、有意志的神，而是將其稱為「道」。這個「道」是抽象的、根本的、超越具體形象和名稱的存在。
* **「道」的運作法則：「生而不有，為而不恃，長而不宰」（《道德經》第 51 章）：** 這是影片闡釋道家本源觀的關鍵。
* **生而不有：** 道生成了萬物（道生一，一生二，二生三，三生萬物），但它並不將萬物視為自己的私有財產，不加以佔有。
* **為而不恃：** 道促使萬物運行、發展、成就其各自的功能（例如，影片中提到西方一神教中的神會強調自己的功勞，如帶領以色列人出埃及），但道本身並不依仗或誇耀自己的功績。
* **長而不宰：** 道滋養、撫育萬物的成長，卻不以主宰者的身份去控制、支配萬物的命運。道的運作是順應自然的，而非強制性的。
* **與「神」的對比：** 影片強調，道的這三大特性（不有、不恃、不宰）恰恰與多數神話中創世神祇所表現出的佔有慾（有）、居功心態（恃）、主宰權力（宰）形成了鮮明對比。老子認為，後者（有、恃、宰）更多是人類自身天然性情（慾望、控制欲）的體現，而非宇宙本源的真實屬性。
**三、「道可道，非常道」：語言、認知與本源的界限**
影片進一步探討了《道德經》開篇的核心命題「道可道，非常道。名可名，非常名。」
* **語言的局限性：** 老子指出，任何試圖用語言去描述、定義、言說的「道」，都只是「道」在特定層面或被觀察者所能理解的面向，而並非那個永恆、絕對、超越一切言詮的「常道」（真正的本源）。同樣，任何賦予「道」的名字，也無法涵蓋其全部的、恆常的本質。這揭示了語言作為人類交流和認知工具的內在局限性。
* **維特根斯坦的哲學呼應：** 影片引用了 20 世紀哲學家維特根斯坦的觀點：「凡是可說的，都可以說清楚；凡是不可說的，必須保持沉默。」維特根斯坦認為，語言只能清晰地表達經驗世界中的事實和邏輯關係（現象）。對於那些超越語言表達能力範圍的事物，如事物的本質（物自體）、萬物本源、倫理、美學價值等，強行言說只會導致混亂和誤解，陷入無意義的「語言遊戲」。人們常常基於對同一本源的不同（且必然是片面的）語言描述而產生爭執甚至戰爭（如宗教衝突）。
* **沉默與敬畏：** 因此，面對「道」這樣的終極本源，老子和維特根斯坦似乎都暗示，認識到語言的邊界，對不可言說之物保持沉默和敬畏，可能是一種更為明智和恰當的態度。這不是消極迴避，而是對認知能力的清醒認知和對本源的尊重。用語言描述出來的「動聽」或「美」，終究不是「動聽」或「美」本身。
**四、 從「彼岸」到「此岸」：西方思想的轉變與道家的啟示**
影片透過簡述西方思想史的發展，進一步襯托出道家思想的獨特視角。
* **中世紀的「彼岸」中心：** 歐洲中世紀社會以神權為基礎，世俗權力的合法性來自於「彼岸」世界的神（上帝）。人們的關注點主要在於信仰、天堂、神的意志，現實世界（此岸）的價值相對次要。
* **近代的「此岸」回歸：** 經歷文藝復興、宗教改革（挑戰教會權威）、啟蒙運動（強調理性）以及殘酷的宗教戰爭（三十年戰爭）後，西方思想家開始將重心從虛無縹緲的「彼岸」拉回到可感知的「此岸」世界。他們開始關注人的理性、經驗、現世的幸福和權利（人權），試圖在現實社會中尋找秩序和意義的根基，而非完全依賴神的啟示。這標誌著從「神本位」向「人本位」的轉變。
* **道家思想的恆常「此岸」觀：** 相較於西方經歷了一個從「彼岸」回歸「此岸」的過程，影片暗示道家思想從一開始就更側重於觀察和理解現實世界（此岸）的自然規律（道）。老子並非構建一個需要信仰的彼岸世界，而是試圖揭示宇宙萬物運行的內在法則，並主張人類應當順應這一法則。
* **「上善若水」的實踐意義：** 影片引用「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」（《道德經》第 8 章）來闡釋道家如何在「此岸」踐行「道」的原則。水因其利萬物、不爭鬥、居於低下的特性而被認為最接近「道」。老子以此為榜樣，教導人們學習水的品格：謙遜、柔和、順應自然、不與人爭、甘於處下。這是在現實生活中效法「道」的方式。
**五、 總結：道家本源觀的獨特性與智慧**
影片最後總結道：
* **萬物本源「道」的非人格化與自然性：** 與世界主流的擬人化創世神話不同，老子提出的「道」是一個非人格化的、自然運行的、作為萬物起源和規律的根本存在。
* **「道」的核心特質：**「生而不有，為而不恃，長而不宰」是「道」運作的基本方式，體現了無私、不居功、不控制的自然法則。
* **認識論上的謙卑與敬畏：**「道可道，非常道」指出了人類語言和認知的局限性，提醒人們對於無法完全言說的終極本源應保持謙卑與敬畏。
* **「此岸」的實踐智慧：** 道家並非僅僅停留在玄思，而是通過「上善若水」等比喻，提供了在現實生活中順應自然、效法大道、和諧共處的實踐智慧。
**結論：** 影片通過東西方文化在宇宙本源問題上的對比，突顯了老子道家思想的獨特價值。它提供了一種不同於主流人格化神祇創世論的、更為抽象和內在的本源觀，並強調了認識自身局限、順應自然規律、保持謙卑敬畏的重要性。這種思想不僅是中國古代哲學的瑰寶，也為現代人思考人與宇宙、人與自然的關係提供了深刻的啟示。